Στη νεοαντιδραστική αμερικανική δεξιά κυκλοφορεί εδώ και λίγα χρόνια μια ιδέα που επανέρχεται σε πολλά διαφορετικά πεδία: μια ολόκληρη κοινωνική τάξη ζει από ένα σήμα κύρους που έχει πάψει να αντιστοιχεί σε οτιδήποτε υπαρκτό.

Ο τίτλος σπουδών δηλώνει ότι κάποιος είναι μορφωμένος, χωρίς να πιστοποιεί πια παιδεία. Η ταινία φέρει την υπογραφή μεγάλου στούντιο και μιλά μόνο για τον κόσμο εκείνων που την έφτιαξαν κ.ο.κ.

Η αφετηρία είναι η αγορά του γάμου: η παιδεία μετατράπηκε σε τεχνητό σήμα κύρους και το σήμα αυτό έγινε το κεντρικό φίλτρο επιλογής συντρόφου. Το τέλος είναι η αγορά της ψυχαγωγίας, όπου η ίδια τάξη παράγει έργα για ένα κοινό που δεν τα αγοράζει, και η dissident right βλέπει εκεί την αιτία της κατάρρευσης της αμερικανικής ήπιας ισχύος (soft power).

1. Τι ζητούν οι γυναίκες

Η dissident right ξεκινά από δεδομένα που συγκέντρωσε ο Rob Henderson για τις γυναίκες της ανώτατης εκπαίδευσης. Τα θεωρεί συναρπαστικά και σε μεγάλο μέρος συμβατά με τη δική της περιγραφή της σύγχρονης σεξουαλικής σκηνής: πάρα πολλές γυναίκες κυνηγούν πολύ λίγους άνδρες.  Οι γυναίκες, κατά μέσο όρο, προτιμούν μορφωμένους άνδρες. Δύο από τους ισχυρότερους προγνωστικούς παράγοντες για τις απαντήσεις που παίρνει το προφίλ ενός άνδρα σε εφαρμογή γνωριμιών είναι τα χρόνια επίσημης εκπαίδευσης και το εισόδημα. Σε ελεγχόμενο πείραμα, που κρατούσε όλους τους άλλους παράγοντες σταθερούς, οι γυναίκες είχαν 91% περισσότερες πιθανότητες να πατήσουν «μου αρέσει» για άνδρα με μεταπτυχιακό παρά για άνδρα με πτυχίο. Αν ένας άνδρας υστερεί ταυτόχρονα σε εκπαίδευση και εισόδημα, οι πιθανότητες να τον δεχτεί μια γυναίκα πλησιάζουν το μηδέν. Οι άνδρες που ψάχνουν γυναίκα ενδιαφέρονται πολύ λιγότερο για τα χρόνια σπουδών ή για τα πραγματικά και πιθανά κέρδη της.

Από την άποψη της οικονομικής ορθολογικότητας, μια γυναίκα με υψηλά προσόντα και υψηλά εισοδήματα θα έπρεπε να έχει λιγότερη ανάγκη να βρει τα ίδια χαρακτηριστικά στον σύζυγο. Το σεξουαλικό ένστικτο των γυναικών, λέει η νεοαντιδραστική αμερικανική δεξιά, δεν υπακούει στην οικονομική ορθολογικότητα. Όσο περισσότερα έχει πετύχει μια γυναίκα, τόσο μεγαλύτερη έμφαση δίνει στο να βρει σύντροφο με ακόμη υψηλότερες επιδόσεις. Η δραματική επέκταση των ακαδημαϊκών και επαγγελματικών ευκαιριών για τις γυναίκες τις τελευταίες δεκαετίες οδήγησε έτσι σε ανάλογα μαζική γυναικεία μοναξιά και σεξουαλική απογοήτευση.

2. Η δημογραφία της πανεπιστημιούπολης

Η αριθμητική οξύνει το πρόβλημα. Στις ΗΠΑ υπάρχουν 5,5 εκατομμύρια απόφοιτες πανεπιστημίου ηλικίας 22 ως 29 ετών και μόλις 4,1 εκατομμύρια απόφοιτοι άνδρες: τέσσερις γυναίκες για κάθε τρεις άνδρες, δηλαδή περίσσεια 1,4 εκατομμυρίων γυναικών. Ο ανταγωνισμός για τους σπάνιους άνδρες οδηγεί σε κακή συμπεριφορά των ανδρών στις πανεπιστημιουπόλεις, γιατί μπορούν να επιδιώκουν σύντομες σχέσεις και σεξουαλική ποικιλία. Οι γυναίκες συχνά κάνουν σεξ με αυτούς τους άνδρες απλώς για να βρίσκονται στη συντροφιά τους, χωρίς απαραίτητα να το απολαμβάνουν. Μια φοιτήτρια του Sarah Lawrence διηγείται ότι μια φίλη της παρατήθηκε από έναν νεαρό μετά από λιγότερο από μία εβδομάδα, και εκείνος είπε ότι η «αγορά» ήταν πολύ καλή γι’ αυτόν.

Η dissident right αποφεύγει εδώ τη ρητορική του «κακού άνδρα». Δεν πρόκειται για τέρατα: έχει προκύψει ένα ολόκληρο σύστημα διαστρεβλωμένων κινήτρων, και η διόρθωσή του θα απαιτήσει κάτι περισσότερο από καταγγελίες και τιμωρία των ανδρών. Οι γυναίκες εκμεταλλεύονται το πλεονέκτημά τους στη μάχη των φύλων εξίσου έντονα με τους άνδρες, όπου οι συνθήκες το επιτρέπουν. Η παραδοσιακή ηθική έδινε λιγότερη έμφαση στο να προτρέπει τους άνδρες να μην αποδέχονται σεξ σε τέτοιες περιπτώσεις και περισσότερη στο να διατάζει τις γυναίκες να μην το προσφέρουν. Η φοιτήτρια του Sarah Lawrence έμαθε με τον δύσκολο τρόπο γιατί γινόταν αυτό.

Ο φεμινισμός είναι ισχυρός στα campus όπου οι γυναίκες υπερτερούν. Οι άνδρες δεν είναι αξιόπιστοι, και οι γυναίκες αντιδρούν προσπαθώντας να γίνουν «δυνατές και ανεξάρτητες», όπως λέει το κλισέ, δηλαδή να μειώσουν την κοινωνική, οικονομική και πολιτική εξάρτησή τους από τους άνδρες. Σε κοινωνίες με περίσσεια ανδρών συμβαίνει το αντίθετο: οι άνδρες ενδιαφέρονται περισσότερο να προσαρμοστούν στις γυναίκες, είναι αξιόπιστοι, και οι γυναίκες εξαρτώνται από αυτούς. Ένα υποτιθέμενο μειονέκτημα, που σημειώνεται κι αυτό, είναι ότι οι γυναίκες σε τέτοιες κοινωνίες είναι πιο πιθανό να περιοριστούν σε στερεοτυπικούς ρόλους φύλου. Το φεμινιστικό κύμα εμφανίζεται έτσι ως απόκριση σε μια δημογραφική κατάσταση.

Έξω από την πανεπιστημιούπολη δεν λείπουν οι άνδρες: το 2022 γεννήθηκαν στις ΗΠΑ 1,048 αγόρια για κάθε κορίτσι. Υπάρχουν άφθονοι ανύπαντροι νεαροί άνδρες, αλλά οι απογοητευμένες φοιτήτριες δεν θα τους θεωρούσαν ποτέ πιθανούς συντρόφους, λόγω έλλειψης εκπαίδευσης ή εισοδήματος. Οι περισσότεροι δουλεύουν. Όλο και περισσότεροι όμως είναι άνεργοι ή υποαπασχολούμενοι: ανάμεσα σε ενήλικες που δεν έχουν παντρευτεί ποτέ, για κάθε 100 γυναίκες αντιστοιχούν μόνο 84 εργαζόμενοι άνδρες, και αν όλοι οι εργαζόμενοι άνδρες έβγαιναν ξαφνικά από την εικόνα, μία στις έξι γυναίκες θα έμενε χωρίς σύντροφο. Οι νεαροί άνδρες που δεν δουλεύουν ούτε σπουδάζουν παίζουν κυρίως βιντεοπαιχνίδια και, σε μικρότερο αλλά ανησυχητικό βαθμό, βλέπουν πορνογραφία. Οι μέσες ώρες εργασίας των ανδρών 21 ως 30 ετών μειώθηκαν κατά 12% από το 2000 ως το 2015, με την ελεύθερη ώρα να αυξάνεται αναλόγως, και περίπου το 75% αυτής της ελεύθερης ώρας πηγαίνει στο gaming, που έχει γίνει τεράστια βιομηχανία.

Οι νεαροί άνδρες ενδιαφέρονται από τη φύση τους για μάχη και σεξ. Τα παιχνίδια τους προσφέρουν ακίνδυνη εικονική μάχη και αίσθηση επίτευξης, καθώς βελτιώνουν δεξιότητες που δεν έχουν αξία έξω από το ίδιο το παιχνίδι. Η πορνογραφία προσφέρει ψεύτικο σεξ. Και τα δύο ικανοποιούν επίπλαστα ανάγκες που κληρονομήσαμε από την εξελικτική μας ιστορία, και γι’ αυτό μπορούν να γίνουν εξαιρετικά εθιστικά για άνδρες που δεν έχουν κάτι άλλο να κάνουν. Έρευνες για την αυτοαναφερόμενη ευτυχία δείχνουν ότι, τουλάχιστον σε μικρότερη ηλικία, οι άνδρες αυτοί είναι αρκετά ικανοποιημένοι. Τέτοια υποκατάστατα, παραδέχονται και οι πιο συγκρατημένοι παρατηρητές, δεν θα τους κρατήσουν σε όλη τη ζωή. Έτσι, κάποιοι άνδρες του πανεπιστημίου κερδίζουν status και μαζεύουν χαρέμια, ενώ πολλοί άνδρες χωρίς πανεπιστήμιο παρηγορούνται με «ψεύτικη μάχη» και «ψεύτικο σεξ».

Το συμπέρασμα, στο οποίο η dissident right επιμένει εδώ και σχεδόν είκοσι χρόνια, είναι ότι σε μια απορρυθμισμένη αγορά κυριαρχούν οι νόμοι δύναμης (power laws): ποτέ δεν ήταν όλοι οι άνδρες εξίσου επιθυμητοί, και σήμερα η ανισότητα ανάμεσά τους είναι ιδιαίτερα έντονη και δεν δείχνει σημάδια υποχώρησης.

3. Μόρφωση εντος εισαγωγικών

Το βασικό σφάλμα των περιγραφών αυτού του είδους, κατά τη νεοαντιδραστική αμερικανική δεξιά, είναι ότι αγνοούν μια δραστική αμφισημία του όρου «μόρφωση», που επηρεάζει τη σχέση της με το status και άρα με τη σεξουαλική ελκυστικότητα των ανδρών. Μόρφωση σημαίνει πρωτίστως τρία πράγματα: την απόκτηση γνώσεων και δεξιοτήτων, την εκγύμναση και όξυνση του νου, τόσο για την ίδια τη διαδικασία όσο και για εξωτερικούς σκοπούς, και τη μετάδοση μιας πολιτιστικής κληρονομιάς στη νέα γενιά ενός συγκεκριμένου λαού. Οι στόχοι αυτοί ισχύουν σε όλα τα επίπεδα, από τη στοιχειώδη διδασκαλία που προσφέρεται σε όλα τα φυσιολογικά παιδιά ως την ανώτατη εκπαίδευση που παραδοσιακά προοριζόταν μόνο για τους πιο υποσχόμενους νέους.

Η αμφισημία είναι ότι η ίδια λέξη χρησιμοποιείται και για την ικανότητα να διαπραγματεύεται κανείς μια διαδικασία πιστοποίησης. Όταν μια γυναίκα λέει ότι θέλει μορφωμένο άντρα, εννοεί τον κάτοχο τίτλου. Αν ο τίτλος πιστοποιούσε την παιδεία, η απαίτηση θα ήταν λογική. Εδώ και δεκαετιες ομως η παιδεία και ο τίτλος έχουν αποχωριστεί.

4. Η πυραμίδα που αναποδογύρισε

Για να εξηγήσει πώς έγινε αυτό, η dissident right στηρίζεται στην ιεραρχία αναγκών του Maslow. Οι βασικότερες ανάγκες είναι φυσιολογικές: τροφή, ζέστη, ύπνος. Όταν ικανοποιηθούν, οι άνθρωποι επιδιώκουν ασφάλεια, μετά σχέσεις με άλλους ανθρώπους, μετά εκτίμηση και αίσθηση επίτευξης, και τέλος πιο αόριστες φιλοδοξίες όπως η δημιουργικότητα και η αυτοπραγμάτωση. Η ιεραρχία παριστάνεται συνήθως ως πυραμίδα με πλατιά βάση. Σε υγιείς κοινωνίες η κορυφή είναι τόσο μικρή που μπορούν να ονομαστούν πολλοί από όσους τη διαμορφώνουν: ο Goethe, ο Pascal, ο Da Vinci, ο Leibniz, ο Mozart. Η ανώτατη εκπαίδευση είναι ελίτ δραστηριότητα που ασχολείται κυρίως με ζητήματα αρκετά ψηλά στην πυραμίδα, και η ποιότητά της είναι ένα από τα καλύτερα μέτρα της προόδου ενός έθνους.

Οι κάτοικοι της Δύσης ζουν σε ύστερη φάση του πολιτισμού τους, σε μια κοινωνία που έχει μαλακώσει από την παρατεταμένη ευημερία. Χαρακτηριστικό τέτοιων φάσεων είναι ότι η πυραμίδα του Maslow γίνεται πάνω βαριά: πάρα πολλοί ασχολούνται με την αυτοπραγμάτωση αλλα ελαχιστοι οσοι καλλιργουν φασόλια. Όλοι ξεχνούν τα απαραίτητα και στρέφονται στα πολυτελή. Προκύπτει έτσι μια εξελικτική αναντιστοιχία. Είμαστε προσαρμοσμένοι σε ένα περιβάλλον όπου οι περισσότεροι ξοδεύουν τον περισσότερο χρόνο τους εξασφαλίζοντας βασικές ανάγκες και ελάχιστο στη δημιουργικότητα. Όταν μεγάλοι αριθμοί ανθρώπων που ταιριάζουν από τη φύση τους στην καλλιέργεια τροφής και στην παροχή ασφάλειας στρατολογούνται στην ανώτατη εκπαίδευση, αρχίζουν να συμβαίνουν παράξενα πράγματα εκεί και η φύση της ίδιας της εκπαίδευσης αλλάζει αναπόφευκτα και βαθιά.

Οι πρακτικές είναι μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας που προσφέρουν κοινωνικά οφέλη, και οι θεσμοί είναι οργανώσεις που δημιουργούνται για να τις προστατεύουν και να τις διαιωνίζουν. Η ιατρική είναι πρακτική που καταπολεμά την ασθένεια, και τα νοσοκομεία την υπηρετούν. Οι σκοποί της πρακτικής και οι σκοποί του θεσμού όμως δεν ταυτίζονται, και μπορεί να συγκρούονται. Όσοι διευθύνουν τα νοσοκομεία αρχίζουν σχεδόν αναπόφευκτα να αποφασίζουν με βάση ό,τι ωφελεί το ίδιο το νοσοκομείο, για παράδειγμα μαρμάρινα δάπεδα ή καμπάνιες δημοσίων σχέσεων για κύρος και χρηματοδότηση, χωρίς να θεραπεύεται κανένας ασθενής περισσότερο. Ο κύριος στόχος των θεσμών είναι συνήθως η ανάπτυξη: όσο μεγαλώνει το νοσοκομείο, τόσους περισσότερους μπορεί να απασχολεί και τόσο μεγαλύτερες είναι οι ανταμοιβές τους. Το πιο εύγλωττο παράδειγμα είναι το βρετανικό Ναυτικό, το μεγαλύτερο του κόσμου: το 1914 λιγότεροι από 4.400 άνδρες το διοικούσαν, ενώ το 1967 πάνω από 33.000 πληρώνονταν για να διοικούν ένα ναυτικό που είχε σε μεγάλο βαθμό πάψει να υπάρχει. Η ναυτική ισχύς δεν κέρδισε τίποτα από αυτό, οι διοικητές κέρδισαν.

Η εκπαίδευση είναι προφανώς πρακτική, και οι στόχοι της είναι οι τρεις που αναφέρθηκαν. Τα μεγάλα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια ιδρύθηκαν τον Μεσαίωνα ως τόποι όπου λίγοι άνδρες μπορούσαν να καλλιεργούν τον ορθολογικό διάλογο, να εκπαιδεύονται στο κανονικό δίκαιο και να μελετούν τον Αριστοτέλη. Οι πρώτοι λόγιοι συχνά δεν είχαν ούτε στέγη να τους προστατεύει από τη βροχή. Για αιώνες η ακαδημαϊκή ζωή έμεινε προνόμιο μιας μικρής μειονότητας. Στην πρώιμη Αμερική έπρεπε να αποδείξει κανείς γνώση ελληνικών και λατινικών για να γίνει δεκτός σε κολέγιο. Ακόμη και το 1910 μόνο το 6% των Αμερικανών αποφοιτούσε από τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση.

Στις πρώτες επτά δεκαετίες του εικοστού αιώνα οι εκπαιδευτικοί θεσμοί γνώρισαν απερίσκεπτη, ραγδαία ανάπτυξη, που απαιτούσε να προσελκύονται φοιτητές όλο και χαμηλότερα στην ιεραρχία των φυσικών χαρισμάτων. Μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο και το GI Bill τα πανεπιστήμια εκτοξεύτηκαν: ως το 1975 το 27% των ανδρών και το 22,5% των γυναικών έπαιρναν πτυχίο, από 7,5% και 5% αντίστοιχα λίγο πριν από τον πόλεμο. Η ταση σταθεροποιήθηκε επειδή θεωρούνταν ακόμη απαραίτητος ένας ελάχιστος δείκτης IQ περίπου 115 για να ωφεληθεί κανείς από το κολέγιο. Ακόμη και αυτό το χαμηλό κριτήριο διαβρώνεται τα τελευταία χρόνια. Μια πρόσφατη μετα-ανάλυση, που επικαλείται η dissident right, βρήκε ότι ο μέσος Αμερικανός προπτυχιακός είχε IQ 120 το 1960 και σήμερα 102, ίσο με του μέσου λευκού Αμερικανού. Δεν υπάρχει πια τίποτα «ανώτερο» στην ανώτερη εκπαίδευση, και η διδασκαλία έπρεπε να προσαρμοστεί. Όπως ειρωνεύτηκε ένας Αμερικανός αρθρογράφος, σε εκατό χρόνια περάσαμε από τη διδασκαλία λατινικών και ελληνικών στα λύκεια στη διδασκαλία διορθωτικών αγγλικών στο πανεπιστήμιο.

Η αξιόλογη μάθηση αντικαταστάθηκε εν μέρει από επιπόλαια μαθήματα, όπως η καλαθοπλεκτική, αλλά συχνά τα νέα υποκατάστατα είναι χειρότερα από κάθε επιπολαιότητα: οι φοιτητές κατηχούνται σε επιβλαβείς ιδεολογικές εμμονές, όπως ο αντιρατσισμός, ο φεμινισμός και η μετα-αποικιακή θεωρία. Ένας ισχυρός παράγοντας είναι ακριβώς η χαμηλότερη νοημοσύνη των προπτυχιακών. Τα ιδεολογικά μαθήματα είναι πολύ απλούστερα από την πραγματική ακαδημαϊκή μελέτη και σχεδόν αδύνατο να τα πάει κανείς άσχημα, εκτός αν είναι απερίσκεπτος και αμφισβητήσει τις ιδέες που παρουσιάζονται. Γιατί να ρισκάρει ένας μέτριος φοιτητής τον βαθμό του μαθαίνοντας τυπική λογική, φυσική σωματιδίων ή την ιστορία της Μεταρρύθμισης, όταν μπορεί να πάρει μαθήματα καταπίεσης και εύκολο «Α»; Το ίδιο έγινε και στην επιστημονική παραγωγή. Ξεκίνησε ίσως στις σχολές παιδαγωγικής, όπου υποψήφιοι διδάκτορες ασχολούνταν με το πώς να τοποθετηθούν τραπέζια και καρέκλες στην αίθουσα φαγητού ενός δημοτικού, αλλά η ανοησία εξαπλώθηκε στις ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες και απειλεί πλέον και τα STEM.

Η σάτιρα γίνεται ονομαστική, με τα «αριστουργήματα» της νέας παιδείας να αναφέρονται με το όνομά τους. Ένας εξελικτικός ψυχολόγος παρουσίασε πρόσφατα σε βίντεο μια εντελώς συνηθισμένη νεαρή ακαδημαϊκό που πήρε διδακτορικό από το Κέιμπριτζ, με διατριβή τίτλου «Olfactory Ethics: The Politics of Smell in Modern and Contemporary Prose». Η dissident right περιγράφει τη δουλειά της ως εξής: διάβασε φεμινιστικά μυθιστορήματα της Virginia Woolf, σημείωσε τα αποσπάσματα για οσμές και τα ενέταξε σε ένα έτοιμο σχήμα καταπιεστή και καταπιεζόμενου. Το ίδιο βίντεο θεωρεί ότι είναι μακριά από τη χειρότερη: αναφέρει και τη διατριβή «A Multiple Marginalized Intersectional Black Lesbian Leader: A Critical Feminist Autoethnographic Narrative», δηλαδή, με απλά λόγια, μιας γυναίκας που έγραψε διδακτορική διατριβή για τον εαυτό της.

Συνολικά, η ουτοπική προσπάθεια να επεκταθούν τα οφέλη της ανώτατης εκπαίδευσης στο ευρύ κοινό οδήγησε σε καταστροφική παρακμή της ίδιας της πρακτικής της εκπαίδευσης. Η προσπάθεια έγινε δυνατή μόνο χάρη στην πρωτοφανή υλική ευημερία της Αμερικής και των άλλων δυτικών εθνών, δηλαδή στην επιτυχία τους να εξασφαλίσουν τις πιο επείγουσες ανάγκες χαμηλά στην πυραμίδα του Maslow.

5. Ποιοι κρατούν πράγματι τον κόσμο όρθιο

Η dissident right επιστρέφει εδώ στη γη. Οι νεαροί άνδρες χωρίς πανεπιστήμιο, που αυτές οι γυναίκες απεχθάνονται, και σε κάθε περίπτωση το 84% που εργάζεται, δεν ασχολούνται με τέτοια φλυαρία, γιατί είναι απασχολημένοι με το να επιδιορθώνουν διαρροές, να παραδίδουν φορτία στην ώρα τους, να δένουν ηλεκτρικά καλώδια, να επισκευάζουν κινητήρες, να τρέχουν σε σημεία ατυχημάτων, να σβήνουν πυρκαγιές, να αποτρέπουν βαρβάρους από το να μας κόψουν το λαιμό, να διακινούν τα τρόφιμα που συντηρούν τη ζωή και γενικά να κρατούν σε λειτουργία τον κόσμο γύρω μας. Λειτουργούν με επάρκεια στο κατώτερο άκρο της ιεραρχίας του Maslow, όπως έπρεπε να κάνουν οι περισσότεροι άνδρες σε όλη την ιστορία, και είναι ο μόνος λόγος που ο δυτικός πολιτισμός δεν έχει ήδη καταρρεύσει εντελώς. Οι παρωδίες της σύγχρονης ακαδημαϊκής δουλειάς δεν ωφελούν ποτέ κανέναν εκτός από τους μανδαρίνους που τις παράγουν. Ένας ηλεκτρολόγος, ένας ξυλουργός ή ένας μηχανικός αυτοκινήτων είναι προφανώς πολυτιμότερος για τον κόσμο από έναν «μελετητή» του οσφρητικού ρατσισμού.

Η νεαρή ειδικός στον οσφρητικό ρατσισμό μπορεί να έχει πάρει δημόσια χρηματοδότηση. Η συγκεκριμένη περίπτωση σχεδόν δεν έχει σημασία, γιατί οι περισσότερες νεαρές γυναίκες στην ακαδημία επωφελούνται από τέτοια χρηματοδότηση. Οι εργαζόμενοι άνδρες βλέπουν έτσι ένα μέρος των κερδών τους να κατάσχεται για να διαβάζει εκείνη μυθιστορήματα της Virginia Woolf και να ψελλίζει κενά λόγια για την καταπίεση. Το χαρακτηρίζουν κραυγαλέα αδικία που δεν πρέπει να γίνει ανεκτή ούτε λεπτό ακόμη. Σε αντάλλαγμα, η νεαρή γυναίκα κοιτάζει αφ’ υψηλού τους άνδρες που τη χρηματοδοτούν, γιατί δεν είναι αρκετά «μορφωμένοι» ώστε να αξίζουν την προσοχή της.

Η νεοαντιδραστική αμερικανική δεξιά διευρύνει το κάδρο. Η τάξη που περιγράφεται ως αποκομμένη από την πραγματική οικονομία είναι αποκομμένη από τον πραγματικό κόσμο γενικότερα. Οι περιβαλλοντολόγοι της δεν έχουν καμία επαφή με τον κόσμο έξω από τις μεγαλουπόλεις και καμία εμπειρία της φύσης που υποτίθεται ότι προστατεύουν. Δεν έχουν ανέβει ποτέ βουνό, δεν έχουν κολυμπήσει πάνω από κοραλλιογενή ύφαλο, δεν έχουν περπατήσει σε δασικό μονοπάτι. Οι πολυπολιτισμικοι της δεν γνωρίζουν καμία κουλτούρα πέρα από την αστική μονοκουλτούρα όπου ζουν: μια τάξη που πιστοποιεί την επαφή της με την πραγματικότητα χωρίς να την έχει ποτέ αποκτήσει.

6. Γιατί οι γυναίκες ευημερούν στη διεφθαρμένη ακαδημία

Η dissident right ειρωνεύεται το αίτημα των γυναικών για μορφωμένο άντρα. Ακούγονται σαν εξαιρετικές κυρίες. Το απόθεμα γνώσεων και ιδεών των ανδρών φαίνεται να μην αρκεί για να διεγείρει τα διαρκώς ζωηρά μυαλά τους, και οι μνηστήρες φαίνεται να μην εκτιμούν αρκετά τις θεμελιώδεις αρχές του δυτικού πολιτισμού. Ίσως θα βοηθούσε η ικανότητα να αναλύουν τον Κικέρωνα, να λύνουν διαφορικές εξισώσεις ή να εξηγούν ανταγωνιστικές θεωρίες για το γιατί η βιομηχανική επανάσταση έγινε εκεί και τότε που έγινε. Οι καημένοι πρέπει να συνέλθουν πριν ελπίσουν ότι θα γίνουν άξιοι τέτοιων εξυψωμένων γυναικείων μυαλών.

Στην πραγματικότητα ο όρος «εκπαίδευση» χρησιμοποιείται όχι με την αληθινή του σημασία, δηλαδή τη γνήσια πρακτική της ανώτατης εκπαίδευσης, αλλά αποκλειστικά για τους σύγχρονους «εκπαιδευτικούς» θεσμούς, που είναι σκανδαλωδώς διεφθαρμένοι. Οι νεαρές γυναίκες είναι «μορφωμένες» μόνο με την έννοια ότι έχουν δείξει ικανότητα να διαπραγματεύονται μια διαδικασία πιστοποίησης, η οποία προστατεύει μια ιεραρχία κύρους που έχει χάσει κάθε δέσμευση στην πρακτική που τα πανεπιστήμια ιδρύθηκαν να καλλιεργούν. Όσες νεαρές γυναίκες ανεβαίνουν καλύτερα σε μια τέτοια ιεραρχία αποδεικνύονται επιδέξιες στη φλυαρία για την οσφρητική καταπίεση. Υπάρχουν φυσικά ικανές γυναίκες ακαδημαϊκοί, αλλά κάθε έρευνα θα έδειχνε ότι οι σοβαροί ακαδημαϊκοί που απομένουν είναι δυσανάλογα άνδρες και οι ψεύτικοι δυσανάλογα γυναίκες.

Οι γυναίκες έχουν μεγαλύτερη επιτυχία από τους άνδρες στην ανάβαση αυτής της ιεραρχίας, σε μεγάλο βαθμό για τον ίδιο λόγο που πλέκουν καλύτερα πουλόβερ: έχουν μεγαλύτερη ανοχή στη μονότονη, επαναλαμβανόμενη εργασία καθιστικού τύπου. Να περάσει κανείς τα καλύτερα χρόνια του μαζεύοντας παραδείγματα οσφρητικού ρατσισμού από τα μυθιστορήματα της Virginia Woolf και να γράψει μετά μια μακροσκελή διατριβή για το θέμα θα ήταν βασανιστήριο για πολλούς νεαρούς άνδρες, κάτι που τιμά το φύλο τους. Η σοβαρή ακαδημαϊκή δουλειά κρατά τους άνδρες μόνο όταν τους γοητεύουν οι μεγάλες, σοβαρές, συνεπείς φιλοσοφικές ιδέες, και τα περισσότερα από όσα «μελετώνται» σήμερα στην ακαδημία δεν τους γοητεύουν.

Η απεριόριστη πίστη τέτοιων γυναικών στην αντικειμενική εγκυρότητα των ακαδημαϊκών προσόντων εξηγείται, εν μέρει, από τη δική τους μέτρια νοημοσύνη και τα όρια της εκπαίδευσής τους με την αυθεντική έννοια. Η μάθηση και η αποκτημένη νοητική οξύτητα είναι αγαθά δύσκολο να εκτιμηθούν, εκτός από όσους τα έχουν ήδη σε σημαντικό βαθμό. Είναι δύσκολο να κρίνει κανείς την εκπαίδευση «σε ανηφόρα», γιατί οι άνθρωποι εξ ορισμού δεν ξέρουν τι δεν ξέρουν. Τα βαρετά και ανεκπαίδευτα μυαλά δεν έχουν σωστή αίσθηση του τι τους λείπει και κρίνουν μόνο από εξωτερικότητες, όπως τα ακαδημαϊκά προσόντα. Οποιοσδήποτε ανόητος βλέπει ένα πτυχίο κρεμασμένο στον τοίχο πιο εύκολα απ’ ό,τι το όφελος που αποκόμισε ένα χαρισματικό μυαλό, για παράδειγμα, από την εκτεταμένη εμβάθυνση στα κλασικά λατινικά. Έτσι οι γυναίκες βρίσκονται στην κωμικοτραγική κατάσταση που περιγράφηκε παραπάνω: μοναχικές και δυστυχισμένες, ενώ απορρίπτουν λεγεώνες ανδρών με βάση προσόντα χωρίς νόημα. Και μας ζητείται να πιστέψουμε ότι το κάνουν επειδή εκτιμούν την εκπαίδευση. Η περιφρόνηση της dissident right για αυτή την αιτιολόγηση φτάνει, όπως λέει, στα όρια της ικανότητας της αγγλικής γλώσσας να την εκφράσει.

Η σχέση της γνήσιας ζωής του νου με τη σημερινή διεφθαρμένη ακαδημία φωτίζεται, όπως λέει, από το χριστιανικό δόγμα της αόρατης εκκλησίας. Οι χριστιανοί πιστεύουν ότι η εκκλησία προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό, και όμως αποτελείται από ατελείς, αμαρτωλούς ανθρώπους (ecclesia semper reformanda). Η εξήγηση βρίσκεται στη διάκριση ορατής και αόρατης εκκλησίας: ο ορατός ανθρώπινος θεσμός είναι λιγότερο σημαντικός από την αληθινή, αόρατη εκκλησία, που φέρει το έργο της σωτηρίας και της οποίας τη σύνθεση γνωρίζει μόνο ο Θεός. Η αόρατη υπάρχει με κάποιον τρόπο μέσα στην ορατή, αλλά δεν ταυτίζεται ποτέ μαζί της. Η παρακμή της γνήσιας μάθησης μέσα σε μια διεφθαρμένη ακαδημία μοιάζει με σχεδόν στραγγαλισμό της αόρατης εκκλησίας από την ορατή.

Αν δώσεις σε ένα ανεκπαίδευτο άτομο, με την ορθή έννοια, ένα εκπαιδευτικό πιστοποιητικό, θα το δεχτεί χωρίς αμφιβολία ως απόδειξη του δικού του πραγματικού επιτεύγματος. Η νεαρή ειδικός στον οσφρητικό ρατσισμό άντεξε την καταιγίδα της δημόσιας περιφρόνησης και δήλωσε ότι είναι πολύ ευχαριστημένη που αναστάτωσε εκείνους τους ακούσιως άγαμους που ζουν σε υπόγεια. Δεν της περνά από το μυαλό ότι αυτοί μπορεί να είναι τέτοιοι μόνο επειδή χιλιάδες νεοφερμένες ακαδημαϊκοί σαν κι εκείνη έχουν παραπλανηθεί γελοία ως προς την αξία των δικών τους επιτευγμάτων.

Εν ολίγοις, η διαφθορά των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων έχει φτιάξει έναν αντικατοπτρισμό κύρους, μέσα από τον οποίο οι γυναίκες δεν μπορούν να διακρίνουν, και καταδικάζει και τις ίδιες και τους άνδρες σε άτεκνη ζωή. Δεν στερεί όμως απαραίτητα τις γυναίκες από πολυμετοχικο σεξ με άνδρες που βρίσκονται πάνω από αυτές στην εξωτερική ιεραρχία κύρους. Εκτός από τη μετριότητα του μυαλού τους και τη σεμνότητα των επιτευγμάτων τους, οι γυναίκες στην ακαδημία δυσκολεύονται να διακρίνουν τις διεφθαρμένες ιεραρχίες απλώς και μόνο επειδή είναι γυναίκες. Το γυναικείο φύλο αποτελείται γενικά, κατά τη dissident right, από ευεπηρέαστους κομφορμιστές με ισχυρή ανάγκη κοινωνικής αποδοχής. Οι ιεραρχίες κύρους παράγονται από άνδρες, όπως ήξερε ο Ναπολέων («Les femmes n’ont pas de rang»). Οι γυναίκες σπάνια τις εξετάζουν κριτικά: τις δέχονται ως δεδομένες, και όλα τα ένστικτά τους για την «ελκυστικότητα» των ανδρών λειτουργούν από εκεί και κάτω. Προφανως : ολες οι επαναστασεις, που αλλαζουν και τις ιεραρχιες κυρους, γινονται απο ανδρες.

Αν μια κοινωνία είναι υγιής, η ιεραρχία κύρους της ενσωματώνει ορθές αξίες και η γυναικεία υπεργαμία (hypergamy) λειτουργεί ως κίνητρο για άξια ανδρικά επιτεύγματα. Αν είναι άρρωστη, έχουμε αυτό που βλέπουμε σήμερα στις πανεπιστημιουπόλεις και στην αγορά του γάμου.

7. Η αυτοαναφορική τάξη στον πολιτισμό

Το ίδιο κενό εμφανίζεται, λέει η νεοαντιδραστική αμερικανική δεξιά, στο πεδίο όπου η τάξη αυτή παράγει δημόσιο λόγο, δηλαδή στην πολιτιστική βιομηχανία. Η αμερικανική ήπια ισχύς (soft power) ήταν ότι όλος ο κόσμος έβλεπε ταινίες του Hollywood και έπαιζε παιχνίδια του Σαν Φρανσίσκο. Και οι δύο αυτές πόλεις μετατρέπονται τώρα σε πόλεις-φαντάσματα. Η αιτία, λέει, είναι ότι κάθε αμερικανικό προϊόν πρέπει να φτιάχνεται για το «σύγχρονο κοινό». Αυτό το κοινό δεν βλέπει ταινίες, δεν παίζει παιχνίδια, δεν επισκέπτεται φυσικές περιοχές και πάρκα, δεν παντρεύεται και δεν κάνει παιδιά. Αυτά τα κάνουν μόνο οι δεξιοί. Το ίδιο το κοινό κατηγορεί τους δεξιούς ότι είναι ακούσιοι άγαμοι (incels) που ζουν στο υπόγειο της μητέρας τους. H  διαπιστωσει θεωρείται βεβαια σε μεγάλο βαθμό προβολή, γιατί έρευνες για την ψυχική υγεία και την ευτυχία δείχνουν αισθητά υψηλότερα ποσοστά αυτοαναφερόμενης ψυχικής νόσου και κοινωνικής απομόνωσης στην αριστερά απ’ ό,τι στη δεξιά (ΗΠΑ).

Στα παιχνίδια το κενό φαίνεται πρώτα στον σχεδιασμό. Εκτός από τα πολιτικά κηρύγματα που επιβάλλονται στον παίκτη, τα παιχνίδια γράφονται σαν ο παίκτης να μην έχει κρατήσει ποτέ χειριστήριο: τον οδηγούν βήμα βήμα, με την υπόθεση ότι δεν μπορεί να εξερευνήσει και να ανακαλύψει μόνος του το παιχνίδι. Αυτό δείχνει ότι το «σύγχρονο κοινό» δεν έχει παίξει ποτέ, και ένα τέτοιο κοινό δεν πρόκειται να αγοράσει παιχνίδι. Το κήρυγμα υπάρχει και όταν δεν διατυπώνεται ρητά, γιατί ο κακός δεν έχει ποτέ αξιοθαύμαστα χαρακτηριστικά και οι καλοί αποδομούν τη διαφορά ανάμεσα στο καλό και το κακό. Οι κακοί είναι μικροί άνθρωποι χωρίς μεγαλείο και οι ήρωες αξιοκαταφρόνητοι. Η πλοκή κινείται περισσότερο από την επιθυμία να ταπεινωθούν ο Trump και ο Musk παρά από αφήγηση, δράμα και ηρωικό ταξίδι. Οι πρωταγωνιστές δεν έχουν χαρακτήρα: έχουν «ταυτότητες, όχι προσωπικότητες». Οι ήρωες στερούνται ηρωισμού, οι κακοί μεγαλείου, και το σύνολο είναι μεταφορά για τη δουλεία, τον ρατσισμό ή κάτι παρόμοιο, και όχι για ανθρώπους.

Τα παιχνίδια και οι ταινίες, καταλήγει η dissident right, γράφονται από και για NPC. Είναι άνθρωποι χωρίς πραγματικούς φίλους και συζύγους, χωρίς παιδιά, που έχουν χάσει την επαφή με γονείς και αδέλφια και δεν νοιάζονται για τίποτα εκτός από τον σεξισμό, τον ρατσισμό, την τρανσφοβία και την αντιπάθεια προς τον Trump. Το σύγχρονο κοινό αποτελείται από ακτιβιστές κοινωνικής δικαιοσύνης που διαμαρτύρονται για την πατριαρχία επειδή δεν έχουν πατριάρχη στη ζωή τους. Το «γράψε ό,τι ξέρεις» δουλεύει μόνο για όποιον είναι ενδιαφέρων άνθρωπος με ενδιαφέρουσα ζωή. Εδώ οι συγγραφείς είναι βαρετοί άνθρωποι που δεν τους συμπαθεί κανείς.

Εδώ λειτουργεί ο ίδιος μηχανισμός της «κρίσης της ανηφοριάς», δηλαδή η αδυναμία να φανταστεί ή να κρίνει κανείς οτιδήποτε έξω από το δικό του περιβάλλον. Στην αγορά του γάμου εμφανίζεται ως αδυναμία αναγνώρισης της παιδείας, στην αγορά της ψυχαγωγίας ως αδυναμία να «γραφτεί» ενας ήρωας. Η οθόνη που δεν μπορεί να δείξει τον υδραυλικό και ο σεναριογράφος που δεν μπορεί να φανταστεί έναν πατέρα οικογένειας εκφράζουν την ίδια δομική τυφλότητα: έναν κόσμο που μιλά μόνο για τον εαυτό του..

8. Η αδυναμία αυτοδιόρθωσης

Η dissident right βρίσκει ένα πολύτιμο ιστορικό και λογοτεχνικό παράλληλο στη «Nastenka» του Σολζενίτσιν, ένα διήγημα της συλλογής «Apricot Jam». Δείχνει πώς λειτουργεί ένα ευαίσθητο γυναικείο μυαλό σε μια άρρωστη κοινωνία με εξίσου διαστρεβλωμένη ιεραρχία εκπαιδευτικού κύρους, την πρώιμη Σοβιετική Ρωσία, και παρουσιάζει, λέει, πολλές υποδηλωτικές αναλογίες με την παρακμή της σύγχρονης Δύσης. Λίγο πριν από την επανάσταση η Nastenka γράφεται σε κλασικό λύκειο της Μόσχας, που επιβιώνει αμετάβλητο ως τη δεκαετία του 1920 επειδή οι Μπολσεβίκοι είχαν πιεστικότερα ζητήματα. Γοητεύεται από τη λογοτεχνία του δέκατου ένατου αιώνα, έναν κόσμο πιο ζωντανό από την πραγματικότητα γύρω της, και η δασκάλα της, μια καλλιεργημένη κυρία της παλιάς εκπαίδευσης, της μαθαίνει να ζει όχι μόνο με τους χαρακτήρες αλλά και με τον συγγραφέα. Η Nastenka ονειρεύεται να μοιραστεί αυτή την αγάπη ως δασκάλα.

Στα δεκαέξι της η οικογένειά της μετακομίζει αλλα στο νέο σχολείο δεν αναγνωρίζονται οι παραδόσεις στη λογοτεχνία του παρελθόντος. Ο Πούσκιν και ο Οστρόφσκι παρουσιάζονται ως εκφραστές της ιδεολογίας των μεσαίων γαιοκτημόνων και της παρακμής της δουλοπαροικίας. Στο εγχειρίδιο του κομμουνιστή ιδεολόγου Κόγκαν μαθαίνει ότι ο Ονέγκιν και ο Μπολκόνσκι είναι ταξικοί εχθροί. Σκέφτεται ήσυχα ότι μπορεί να ισχύει, αλλά ήξεραν να αγαπούν εκείνες τις μέρες. Δεν μπορεί να αμφισβητήσει όσα διδάσκεται: ο Κόγκαν δεν θα είχε χτίσει όλα αυτά πάνω σε καθαρή ανοησία. Την πλήξη της διακόπτει προσωρινά ο Σούρικ, ένας χαρισματικός νεαρός που εκφράζει τις ιδέες του με εξαιρετική αυτοπεποίθηση. Οι γυναίκες αγαπούν τους άνδρες με αυτοπεποίθηση, όπως όλοι γνωρίζουμε, και ο αναγνώστης καταλαβαίνει, αν και η Nastenka όχι, ότι η αυτοπεποίθησή του προέρχεται από την ακλόνητη τήρηση της γραμμής του κόμματος. Όταν εκείνος πιέζει να ολοκληρωθεί η σχέση, κάτι μέσα της λέει ότι δεν είναι ακόμη η ώρα. Ο Σούρικ την αγνοεί επιδεικτικά και καλείται σύντομα στη Μόσχα, όπου ανεβαίνει στην επίσημη ιεραρχία του σοβιετικού λογοτεχνικού κόσμου.

Ως δασκάλα πια, η Nastenka ζει το όνειρό της, αλλά το νέο της εγχειρίδιο παραθέτει έναν σημαντικό σοβιετικό συγγραφέα που λέει ότι είναι απολύτως φυσικό η εξουσία των εργατών και των αγροτών να συντρίβει τους εχθρούς της σαν ψείρες. Αναρωτιέται πώς θα το παρουσιάσει στα παιδιά, αλλά ο συγγραφέας είναι ρωσικός κλασικός και παγκόσμια σεβαστή αυθεντία, και το μικρό της μυαλό δεν θα τολμούσε να τον αμφισβητήσει. Διδάσκει με αφοσίωση ακόμη και τα έργα του Πενταετούς Σχεδίου. Στον ελεύθερο χρόνο της οργανώνει λογοτεχνικό κύκλο για δώδεκα περίπου μαθητές, όπου τους παρουσιάζει το καλύτερο του δέκατου ένατου αιώνα, αλλά η είδηση διαδίδεται και της δίνεται εντολή να σταματήσει, γιατί το σχολαστικό γράψιμο αποσπά τους μαθητές από τη ζωή. Η μοίρα της είναι η τραγωδία ενός πολλά υποσχόμενου γυναικείου μυαλού που μαραζωνει, επειδή δεν εμπιστεύεται τα δικά του υγιή ένστικτα και δεν αμφισβητεί όσα παίρνει από μια διεφθαρμένη εξουσία. Νιώθει το χάσμα ανάμεσα στη μεγάλη λογοτεχνία και στα μαρξιστικά τσιτατα που μεταδίδει, αλλά δεν κατανοεί ποτέ πλήρως την κατάστασή της. Αντιλαμβάνεται αμυδρά ότι η πολιτισμική παρακμή σχετίζεται με την αντίθεση ανάμεσα στους άνδρες της εποχής της, που επιμένουν να χειρίζονται απευθείας τις γυναίκες, και στον Ονέγκιν και τον Μπολκόνσκι, που ήξεραν να αγαπούν.

Έτσι, γενικά, οι γυναίκες αποδέχονται τις εξουσίες και τις ιεραρχίες κύρους που βρίσκουν στη θέση τους. Αυτό συμβαίνει πιθανώς επειδή η εξουσία και η κοινωνική θέση είναι στην ουσία ανδρικά ζητήματα. Οι γυναίκες δεν πρόκειται ποτέ να γκρεμίσουν τις διεφθαρμένες ιεραρχίες για λογαριασμό των ανδρών, και δεν είναι λογικό οι άνδρες να τις κατηγορούν ότι είναι όπως τις δημιούργησε η φύση. Τα σεξουαλικά τους ένστικτα θα λειτουργήσουν ξανά σωστά όταν αντικαταστησουν (οι ανδρες προφανως)  τις σάπιες ιεραρχίες με υγιείς, που θα συμφωνούν καλύτερα με τη φύση των πραγμάτων και θα έχουν σωστή αίσθηση αξιών. Τότε δεν θα ξαναδούμε ακαδημαϊκούς του οσφρητικού ρατσισμού να κοιτάζουν αφ’ υψηλού τους εργατικούς άνδρες.

Η ίδια αδυναμία εκδηλώνεται και στη σχέση με το παρελθόν. Τα έργα του «σύγχρονου κοινού» δεν μπορούν να φανταστούν ότι υπάρχει ή υπήρξε ποτέ κόσμος διαφορετικός από αυτόν που ζει κάποιος σε κοινωνική απομόνωση στη Νέα Υόρκη. Η «Οδύσσεια» του Christopher Nolan δεν διαδραματίζεται στην Ελλάδα της Ηρωικής Εποχής, ούτε στην Ελλάδα της κατάρρευσης του πολιτισμού της Εποχής του Χαλκού. Οι χαρακτήρες, τα δράματα και τα γεγονότα της αφορούν Νεοϋορκέζους που φορούν αδικαιολόγητα και αυθαίρετα πρόχειρες ελληνικές στολές cosplay, και η Ελένη της Τροίας είναι μια Karen από το τμήμα ανθρώπινου δυναμικού της Νέας Υόρκης που περνά ένα χαοτικό διαζύγιο. Ο Όμηρος έζησε στην αρχή της Εποχής του Σιδήρου και έγραψε για το τέλος της Εποχής του Χαλκού, τότε που η Εποχή του Χαλκού διαλυόταν για να γεννήσει την Εποχή του Σιδήρου. Η «Οδύσσεια» του Nolan είναι η Νέα Υόρκη που οργανώνει ένα cosplay event.

Το συμπέρασμα είναι ότι το «σύγχρονο κοινό» γράφει για τον εαυτό του, ενώ δεν το ενδιαφέρει ούτε το ίδιο. Είναι βαρετοί άνθρωποι σε αντικαταθλιπτικά που γράφουν για τη ζωή, την προσωπικότητα, την κουλτούρα και τις δραστηριότητες βαρετών ανθρώπων επισης σε αντικαταθλιπτικά.

Η Ελένη του Ομήρου ήταν το πρόσωπο που κινητοποιησε χίλια πλοία, ενώ η Ελένη του Nolan είναι μια εικόνα του ίδιου του δημιουργού, μιας διαζευγμένης Νεοϋορκέζας με αντικαταθλιπτικά, που δεν ενδιαφέρει κανέναν.

Η σύνδεση με τον αρχικό ορισμό είναι ευθεία. Η μόρφωση, με την πρώτη της σημασία, είναι μετάδοση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Η τάξη που κατέχει τα πιστοποιημένα μέσα της μετάδοσης, δηλαδή τα πανεπιστήμια, τις σχολές κινηματογράφου και τα ιδρύματα, είναι αυτή που δεν έχει καμία πραγματική σχέση με την κληρονομιά. Ο μηχανισμός της Nastenka και το cosplay του Nolan είναι ο ίδιος: όποιος δεν μπορεί να κρίνει την πηγή, μπορεί μόνο να τη μιμείται.

9. Τι πρέπει να γίνει

Πυρκαγιά σε κτίριο γραφείων. Οι πυροσβέστες δεν έχουν υψηλή κοινωνική θέση, παρά τον επικίνδυνο και σωτήριο χαρακτήρα της δουλειάς τους, αλλά όταν ξεσπά πυρκαγιά δεν υπάρχει χρόνος για συζήτηση. Όλοι πρέπει να κάνουν ακριβώς ό,τι λένε εκείνοι, μέχρι και ο διευθύνων σύμβουλος, και για μια σύντομη στιγμή οι πυροσβέστες βρίσκονται στην κορυφή της ιεραρχίας κύρους. Οι γυναίκες υπάλληλοι, τα «κορίτσια καριέρας» των εταιρειών, σχεδόν λιποθύμησαν. Μόλις βγήκαν ασφαλείς, θαύμαζαν η μία μετα την άλλη πόσο αρρενωποί ήταν εκείνοι οι τύποι. Ήταν η πρώτη φορά σε όλη τη μοναχική τους ζωή που ένας άνδρας τις είχε βάλει στη θέση τους, και ήταν εκτός εαυτού. Αμφίβολο αν κάποια από αυτές έψαξε αργότερα ραντεβού με πυροσβέστες, αφού οι περισσότεροι δεν είναι «μορφωμένοι» και κερδίζουν συχνά λιγότερα από τις γυναίκες που διασώζουν. Αν οι γυναίκες περνούσαν χρόνια μετά την εφηβεία διασωζόμενες από φλεγόμενα κτίρια, σημειώνεται ειρωνικά, θα μπορούσε να αυξηθεί η γεννητικότητα. Αντί γι’ αυτό, οι πυροσβεστικές υπηρεσίες της Αμερικής αντικαθιστούν πυροσβέστες με γυναίκες πυροσβέστες, και οι διασωθείσες γύρισαν πιθανότατα στη στείρα ζωή τους μόλις άνοιξε ξανά το κτίριο.

Δελεάζει η σκέψη ότι πρέπει να ανέβει το κύρος των νεαρών ανδρών. Η λύση του προβλήματος όμως σίγουρα δεν είναι να πάρουν αστυνομικοί, αγρότες και υδραυλικοί μεταδιδακτορικές υποτροφίες στη φεμινιστική θεωρία. Αν δεν μπορούμε να κάνουμε τη γυναικεία υπεργαμία να λειτουργήσει ξανά σωστά ανεβάζοντας το κύρος των ανδρών, το μόνο που απομένει είναι να κατέβει το κύρος των γυναικών. Αυτό, λέει, συνέβη για λίγο στο φλεγόμενο κτίριο, και οι γυναίκες απλώς το λάτρεψαν.

Οι φεμινίστριες, σαν χαλασμένα ρολόγια που δείχνουν τη σωστή ώρα δύο φορές τη μέρα, έχουν περιγράψει ότι οι γυναίκες υπό «πατριαρχία» ερωτικοποιούν και απολαμβάνουν την καταπίεσή τους, δηλαδή τον αποκλεισμό τους από την ιεραρχία της ανδρικής κοινωνικής θέσης. Έχουν δίκιο. Όποιος θέλει να δει πόσο πιο ευτυχισμένες θα μπορούσαν να γίνουν οι γυναίκες όταν οι άνδρες βρουν επιτέλους το θάρρος να τις στερήσουν την κοινωνική τους θέση, συνιστάται το «Swept Away» (1974, της Lina Wertmüller, όχι το ριμέικ της Madonna του 2002), που γυρίστηκε από γυναίκα και θα μπορούσε να έχει γίνει μόνο από γυναίκα.

Το σεξ δεν είναι απλώς κάτι που συμβαίνει στα υπνοδωμάτια. Δομεί ολόκληρη την κοινωνία. Οι κοινωνίες που είναι εντελώς εκτός τάξης σεξουαλικά, όπως η δική μας, μπορούν να περιμένουν σεξουαλική δυσλειτουργία και δυνητικά καταστροφική μείωση της γονιμότητας. Οι γυναίκες χρειάζονται την αγάπη των ανδρών, αλλά για να την αποκτήσουν πρέπει να σέβονται τους άνδρες. Ο σεβασμός των ανδρών προς τις γυναίκες είναι κι αυτός ωραίος, αλλά όχι τόσο απαραίτητος, αν και συζητείται υπερβολικά. Οι γυναίκες αντάλλαξαν την αγάπη με την κοινωνική τους θέση, μια πραγματικά ανδρική ανησυχία, και είναι βαθιά δυστυχισμένες. Δεν παίρνουν την αγάπη που χρειάζονται ούτε από τους άνδρες που βρίσκονται πάνω από αυτές στην ιεραρχία κύρους και μπορούν να πηγαίνουν από συνεύρεση σε συνεύρεση, ούτε από τους άνδρες χαμηλότερης θέσης, γιατί τα έμφυτα ένστικτά τους τις αναγκάζουν ουσιαστικά να τους απορρίπτουν. Και δεν έχει σημασία ότι αυτοί οι άνδρες δεν είναι στην πραγματικότητα ανάξιοι. Για τις γυναίκες μετρά μόνο η εξωτερική ιεραρχία κύρους.

Η επικαιροτητα ρωτά συνήθως μόνο πώς θα βρουν οι γυναίκες «καλους» άνδρες. Το αντίστροφο ερώτημα, πώς θα βρουν οι άνδρες άξιες συζύγους, μένει αναπάντητο. Η μέση ακαδημαϊκός γεροντοκόρη έχει λίγα να προσφέρει σε έναν άνδρα που πρέπει να βγαίνει κάθε μέρα και να ολοκληρώνει απαιτητικές εργασίες στον πραγματικό κόσμο. Πιθανότατα δεν μαγειρεύει, αφού οι μεταπτυχιακοί ζουν με κατεψυγμένα και έτοιμο φαγητό, και δεν είναι βέβαιο ότι μπορεί να καθαρίσει, να διακοσμήσει, να καλλιεργήσει λαχανόκηπο ή να κάνει οτιδήποτε άλλο θα έκανε το σπίτι του άνετο και ευχάριστο. Η συναρμολόγηση αποσπασμάτων από τη Virginia Woolf δεν αρκεί.

10. Η αγορά που φεύγει

Στην ψυχαγωγία η διαδικασία είναι ήδη ορατή. Η νεοαντιδραστική αμερικανική δεξιά παρατηρεί, από προσωπική εμπειρία και χωρίς στατιστικά στοιχεία, ότι το πλατύ κοινό βλέπει ασιατικές ταινίες σε υπηρεσίες streaming, με υπότιτλους ή μεταγλώττιση στα αγγλικά, και ανάμεσά τους τις περιβόητες κορεάτικες σειρές. Οι παίκτες παίζουν πολύ παλιά δυτικά παιχνίδια, όπως τις πρώτες εκδόσεις του Warcraft, και νέα ασιατικά, όπως τα Black Myth: Wukong, Marvel Rivals, Stellar Blade και Palworld. Τα δυτικά παιχνίδια, λέει, δεν δουλεύουν για να δώσουν στους παίκτες αυτό που θέλουν. Δουλεύουν για να τους κάνουν κήρυγμα για το τι οφείλουν να θέλουν. Το Hollywood και ο δυτικός κόσμος των παιχνιδιών κάνουν έτσι πόλεμο στο κοινό τους, και τον χάνουν.

Το Black Myth: Wukong, λέει, είναι ο κόσμος που βρίσκει ωραία την κινεζική μυθολογία, και αυτό δίνει ήπια ισχύ στην Κίνα. Μια τρανς κούκλα της Sesame Street δεν είναι αμερικανική ήπια ισχύς. Η πολιτιστική βιομηχανία καταγράφεται έτσι σε μια διαδικασία κατάρρευσης που βρίσκεται σε εξέλιξη: οι δύο πόλεις της αμερικανικής ήπιας ισχύος μετατρέπονται σε πόλεις-φαντάσματα.

11. Κατευθύνσεις

Το 84% των ανδρών χωρίς πτυχίο εργάζεται, και η συζήτηση περνά συνήθως γρήγορα από αυτή τη μεγάλη ομάδα στο 16% που έχει κολλήσει στα βιντεοπαιχνίδια και στην πορνογραφία. (Έτσι διαβάζει η dissident right τον λόγο 84 προς 100.) Η μακροπρόθεσμη ευτυχία και ο αυτοσεβασμός αυτών των ανδρών, όπως και το καλό της κοινωνίας, απαιτούν να βρεθεί χρήσιμη δουλειά για αυτούς. Δουλειά αξίας υπάρχει πάντα, αρκεί να ταιριάξουν οι εργασίες με τους άνδρες, αλλά αυτό είναι σύνθετο οικονομικό πρόβλημα για το οποίο δηλώνεται ότι δεν υπάρχουν ειδικά προσόντα. Ένα πράγμα που δεν θα συνιστούσε στους περισσότερους από αυτούς είναι να γραφτούν στο κολέγιο, όπου θα τους υποτιμούν και θα τους αντιπαθούν. Τα campus ας μείνουν στις φοιτήτριες γυναικείων σπουδών.

Τα πλεονεκτήματα της πορνογραφίας για τους άνεργους και υποαπασχολούμενους νεαρούς άνδρες είναι τα εξής. Δεν μπορεί να τους χωρίσει και να αδειάσει τους τραπεζικούς τους λογαριασμούς με την ένοπλη υποστήριξη του κράτους. Δεν μπορεί να τους δώσει παιδιά, αλλά ούτε να τους τα πάρει, και δεν τους καταγγέλλει ως κακοποιητές στις υπηρεσίες προστασίας παιδιών. Δεν τους περιφρονεί επειδή δεν απέκτησαν ακαδημαϊκή πιστοποίηση στις σπουδές καταπίεσης, δεν αποκαλεί την αρρενωπότητά τους «τοξική» και δεν τους καταδικάζει για τις φυσικές σεξουαλικές τους ορμές. Είναι φθηνή, ενώ οι σύζυγοι κοστίζουν πολλά, ειδικά όταν κυοφορούν και θηλάζουν. Και δεν απαιτεί προσοχή, κάτι που δεν ισχύει για μια γυναίκα.

Το συμπέρασμα είναι ότι οι νεαροί αυτοί άνδρες συμπεριφέρονται λογικά όταν προτιμούν την πορνογραφία από τις διαθέσιμες γυναίκες. Με ένα μαγικό ραβδί, η dissident right θα τους έδινε, αφού τους έβρισκε επικερδή απασχόληση, γλυκές, στοργικές, ευγνώμονες νεαρές συζύγους, ικανές να φτιάξουν σπίτι, να γεννήσουν και να μεγαλώσουν αξιοπρεπή παιδιά. Δεν ξέρει όμως πού βρίσκονται τέτοιες γυναίκες. Αν κάποιος λύσει αυτό το πρόβλημα, υποψιάζεται ότι η πορνογραφία θα περιοριστεί σε μεγάλο βαθμό από μόνη της, ενώ μια νομοθεσία που θα την έθετε εκτός νόμου δεν θα πρόσφερε κάτι.

Για τον πολιτισμό η πρόταση είναι διαφορετική και ρητή: για να ξαναποκτήσει η Αμερική ήπια ισχύ, πρέπει να φτιάχνει ταινίες και παιχνίδια για τον Οδυσσέα, την Ιλιάδα και τον Ηρακλή, που σέβονται και τιμούν τα πρωτότυπα με όλον τον ανέμελο σεξισμό και ρατσισμό τους, σε έναν κόσμο και μια κουλτούρα διαφορετικούς από την καθολική αστική μονοκουλτούρα, αντί να τα ξαναγράφει ως όχημα αυτής της μονοκουλτούρας.

Επίλογος:

Τελικα η εικονα της συγχρονης κυριαρχης ταξης συνοψίζεται σε οκτώ κρίκους.

1. Ο τίτλος πιστοποιεί πλέον την ικανότητα να διαπραγματεύεται κανείς μια διαδικασία πιστοποίησης και όχι την παιδεία.
2. Η τάξη που τον κατέχει δεν έχει περάσει από την παιδεία, ούτε την απαιτεί, ούτε μπορεί να την αναγνωρίσει, ούτε στον εαυτό της ούτε σε άλλον (η «κρίση της ανηφοριάς»).
3. Η ίδια τάξη είναι αποκομμένη από την πραγματική οικονομία (ο υδραυλικός), από τον φυσικό κόσμο (το βουνό) και από την ιστορία (ο Όμηρος): ένας κόσμος που μπορεί να μιλά μόνο για τον εαυτό του.
4. Τα προϊόντα της είναι επομένως αυτοαναφορικά: βαρετοί άνθρωποι σε αντικαταθλιπτικά γράφουν για βαρετούς ανθρώπους σε αντικαταθλιπτικά, και οι ήρωες έχουν «ταυτότητες, όχι προσωπικότητες».
5. Η αδυναμία αυτοδιόρθωσης δεν χρεώνεται ηθικά στις γυναίκες (Nastenka): δέχονται τις ιεραρχίες που βρίσκουν και δεν θα τις γκρεμίσουν.
6. Στην αγορά του γάμου, το φίλτρο του κενού σήματος αφήνει τις γυναίκες μοναχικές και δυστυχισμένες και τους πιο απαραίτητους άνδρες χωρίς γυναίκες.
7. Στην αγορά της ψυχαγωγίας, το ίδιο φίλτρο κάνει τη βιομηχανία να χάνει το κοινό της, που στρέφεται σε ασιατικά προϊόντα και σε παλιότερα δυτικά.
8. Στον γάμο, η διόρθωση περνά από την αντικατάσταση των σάπιων ιεραρχιών με υγιείς. Αν το κύρος των ανδρών δεν μπορεί να ανέβει, απομένει να κατέβει το κύρος των γυναικών. Στην ψυχαγωγία η πρόταση είναι ρητή: ταινίες και παιχνίδια που τιμούν τα πρωτότυπα έπη και μύθους.

Η τελική εικόνα είναι μια κοινωνία όπου ό,τι μετριέται είναι το σήμα, και το σήμα χρεοκοπεί.

Πηγές

F. Roger Devlin, «Decadence, the Corruption of Status Hierarchies, & Female Hypergamy: A Response to Rob Henderson’s Article “All the Single Ladies”», Counter-Currents, Unz Review (26 Μαρτίου 2025) και The Occidental Observer.

Rob Henderson, «All the Single Ladies», 2023.

Jim, «The collapse of American soft power», blog.reaction.la, 22 Σεπτεμβρίου 2026.

Christopher Lasch, The Culture of Narcissism (1979)·

Pierre Bourdieu, Distinction / The Forms of Capital (κοινωνιολογία του διαπιστευτηρίου)·

Charles Murray, Coming Apart (2012).